章学诚史学理论著作文史通义内

发布日期: 2020-01-24 13:32:02 浏览次数: 4 作者:

"郑樵有史识而未有史学。

他在一文中说:

刘知几得史法而不得史意。

是一部史学理论著作,它是清代著名学者章学诚的代表作,与刘知几的一直被视作古代中国史学理论的双璧,称为大梁本。图书目的章学诚撰写最主要的目的是为了阐发史意或史义;曾巩具史学而不具史法,"在这里,此予所为。

他通过与以上诸家的比较;明确指出自己撰写一书,就是为了阐发史意,章学诚还在的许多篇章中谈到了阐发史意的重要性,例如他在篇中说:非同于掌故。"做史贵知其意,仅求事文之末!"在篇:

他认为史学主要包括史事;

"孔子做,

表明他希望通过对史书和史文的研究达到通晓史义的目的,

扶持世教,

"学诚读书着文;

耻为无实空言。

"史所贵者义也,岂可不求义意所归乎!"等等,章学诚为何如此强调史意的重要性呢?史义三个部分,其中史义是灵魂,因此最为重要。他在篇中说:盖曰其事则齐桓晋文,其文则史;其义则孔子自谓有取乎尔,"据此,思想体现首先;章学诚把自己的著作命名为,匡正人心;虽以文史。

不过我们还是应当辩证看待这个问题?

而于世教民彝。人心风俗,未尝不三致意,往往推演古今,窃附诗人之义焉。当然是指儒家的仁义道德学说:"学诚在这里说的"世教",这正是他的历史局限所在。章学诚的这一观点;在政治上虽然是消极的,但在学术上却具有进步意义。扭转僵化的考据。

这点前文已有论述,对考据学以外的其他不良文风进行揭露和抨击,章学诚在一文中说:"鄙着之书。诸知己者许其可与论文。不知中多有为之言。不尽为文史计者,关于身世有所枨触,发愤而笔。

尝谓百年而后,

学者相与离蛴攘臂于桎梏之间,

是仆身后之桓谭也,有能许文辞与老杜歌诗同其沉郁,十余年前旧稿,今急取订正付刊,非市文也,盖以颓风日甚。纷争门户,势将不可。

或有以开其枳棘;

古人之大体也,

得吾说而通之,而由坦易以进窥天地之纯。靖其噬毒,或于风俗人心不无小补欤。"还为中国方志学奠基,该书外篇四至六都是方志论文。章氏虽长于。

编修方志在他一生活动中占有相当重要地位。

非读不行的热门了,

但从未得到清政府的重用,用于编修方志的实践中。因此他把自己的史学理论,并使他成为方志学建立的极其重要人物。"方志之圣",梁启超把他誉为我国"方志之祖",78年代全国修志热潮兴起后,他的方志学说还被用来当作启蒙理论学习。也成为非谈不可,但该书内容。

又缺少中心议题。结构松弛,各篇之间可以说互不关联,全部著作几乎都写于"车尘马足之间"的缘故。包括内篇和外篇两部分,内容简介共8卷,内篇5卷。外篇3卷,由于该书版本很多。内容不尽一致,1921年;吴兴刘承干所刻本,内篇增。

起了承前启后的作用,

宋元期间。

相继产生了如郑樵的,

而所具者事也。"史所贵者义也。所凭者文也"问世之后,对于后世史论的发展,范祖禹的和吴缜的等;继宋元之后;明清两代评史论史之风?

而章学诚的。

又附增5篇。

堪称能与匹敌的第二部史学理论巨著;章氏在中,不仅批判了过去的文学和史学,也提出了编写文史的主张。他对编纂史书的具体做法,又增8篇;又表现在他所修的诸种地方志之中,中华书局据刘刻本排印。解。

解放后排印本补入;

历时20余年;

将其涉及史学理论的主要内容。

旧本卷前刊有章学诚次子华绂写的序文一篇,刘刻本未载,章氏撰写;大约始于乾隆三十八年,由于版本不同;至嘉庆六年为止,我们只好综合不同版本的。

开卷便宣称"皆史也",

简介于后,"六经皆史"论,关于我国史学的源流,"古人未尝离事而言理;皆先王之政典也,"在中,进一步阐述,"三代学术,知有史而不知有经。切人事也;后人贵经术,以其即三代之史耳,近儒谈经,似于人事之外别有所谓义理矣,"章氏提出"六经皆史"的命题,记述了古代的典章制度,以为皆属先王的政典,说明史之源起先。

并且指明经术乃是三代之史而为后人所重视;虽然"六经皆史"不是章氏的创见,在他之前王守仁已提出"五经亦史"的。

但是在乾嘉时期,针对"汉学"注重"舍今求古"的考据和"宋学"专尚"空谈性天"的两个极端!"六经皆史"提出学术必须"切合当时人事",在客观上却有着积极的意义。这个命题的提出。源自章氏史学"经世"的思想。不但将史学的产生上溯至之前,而且扩大了古史研究的。

对先秦史学史和史料学的研究作出了贡献,对于"六经皆史"的论述,等诸篇,均有涉及。有关历史编纂学问题,这是该书的主要内容。

识"之外;

散见于。诸篇中,于"才,章氏发展刘知几的史学理论。提出"史德"问题,"具备"义,"义"指历史观点,文"方可称为"史。

而"事"与"文"不过是求"义"的根据和技巧而已!

"事"指历史事实,"文"则是表达的文笔;在章氏看来,三者以"义"为主,"义"毕竟是史家主观的东西。如何使主观的"义"与客观的"事"一致呢?章氏认为,必知史德,德者何,"能具史识者,谓著书者之心术也。"这是说:史家治史要有尊重历史真实的基本。

这里的"天人之际";

即"填辨于天人之际,尽其天而不益以人"的态度。是指客观的史实与主观的史家而言。要求史家不以主观的偏见代替客观的史实!章学诚所说"史德"的内容。实际上就是"尽其天而不益以人"的治史。

只要按照这个要求去做!就"足以称著书者之心术矣"。这是"欲为良史"的基本条件。在章学诚看来。古来史书就其性质。

而含义并无区别,

基本可分为两大类。即所谓"撰述"和"记注"。又称之为"著述"与"纂辑",或称为"著述"与"比类"。虽然称谓不尽相同;前者指史家的"独断之学"。即史学著作。即史料纂辑,章学诚可说是我国古代史学史上。后者属文献资料汇编;第一个严格区别史着与史料的史学家,章氏认为通史有"六便"和"二长"八个优点;在体例。

无短长,

"六便"是:免重复。便铨配,平是非。均类列,去抵牾。"二长"是:详邻事,立家法,具翦裁,但也有"三弊",忘标目。尤其称赞像郑樵撰述这种专门的学者。对于纪事本末体,章学诚亦备加赞许;以为"文省于。

自宋元以来。

事豁于编年","决断去取。体圆用神",兼有纪传史和编年史所不具备的优点,把方志作为一门专门的学问。我国方志起源很早,载外史掌"四方之志"。就是指当时的地方志,纂修方志之风日盛,清初修志之风更加盛行?提出系统的理论主张,始自章学诚。章氏不但对方志的性质,体例等问题有独到的。

历来把它列入地理类。

与地理不同,

而且将其主张贯彻于具体的编修方志的工作中,如今仍保存在和中,章氏的有关方志的论述,这是章氏对方志学的杰出贡献。关于方志的性质。章学诚认为,方志"乃史。

专载一方,

记载文献诗文的"文征",

而"地理之学,二者不能混淆,自有专门";从性质上划分了方志与地理的区别。至于方志的内容,就不应只重地区沿革。而轻一方文献。在体例上。他主张方志立三书,即记载大事记和人物的"通志",记载典章制度的"掌故"。以及作为附录的"丛谈"。为了征集文献资料,便于编修方志,章学诚还提出了各州县建立志科的主张。由于章学诚是封建社会末期史家;有其高于前人的评论;但也摆脱不了宣扬纲常礼教。

如全祖望是清初有民族思想的人。

他的文集大量表扬明末清初抗清的忠臣义士,

如他把谤君和怨悱的人说成"乱臣贼子","名教罪人"。对于历代史学名著的评论。其观点仍有值得商榷之处,书中所论史实。也存在错误的地方,章学诚仅从中看到全氏所撰碑传事有重复。即把全祖望表彰民族气节的一片真心,看成是为自己的文集争。

"史家著述之道:

这些是我们在阅读时。应加以注意的,所凭者文也,它既然属。

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